![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm1-1-1024x272.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nZgornji dve ilustraciji sta iz tega rokopisa. Slike si lahko razlaga vsak po svoje; \u017ee same barve imajo svojo govorico, ki vpliva naravnost na ob\u010dutke. Slika na levi je grozna, spominja na kri in pobijanje, pa na denar. Po mnenju razlagalcev predstavlja Merkurja (boga vojne, na sliki upodobljen s ka\u010djim spodnjim delom telesa), ki je obglavil Sonce in Luno; v stekleni posodi pa sta zlato in srebro. Slika na desni predstavlja arheolo\u0161ko izkopanino iz Gola\u0161nice.<\/p>\n\n\n\n
Slika v sredini, ki deluje bolj umirjeno, predstavlja ka\u010do, ki grize svoj lasten rep. Ta simbol v okultnih krogih imenujejo \u00bbouroboros\u00ab. Prvi\u010d se je pojavil v grobnici egip\u010danskega kralja Tutenkhamuna v 14. stoletju p.n.\u0161t. Pogosto so ga uporabljali v Egiptu kot simbol za gnostiko, hermeneutiko in alkimijo, da bi z njim ponazorili du\u0161o sveta oziroma kot bi rekli danes, kozmi\u010dno zavest.<\/p>\n\n\n\n
Za interpretacijo je potrebno razumeti \u010das in kraj ter verske razmere, v katerih je delo nastalo. Nedvomno gre za kritiko Cerkve in za re-interpretacijo verske simbolike. Sklepamo lahko, da je avtor namerno izbral posodo \u2013 vr\u010d, ki ga je Jezus uporabil za enega svojih prvih \u010dude\u017eev, ko je spremenil vodo v vino. <\/p>\n\n\n\n
Je mo\u017eno, da \u010da\u0161e predstavljajo cerkveno obredno posodo za spreminjanje vina v Kristusovo kri? Ka\u010da, ki je v judovsko-kr\u0161\u010danskem mitu zapeljala prva \u010dloveka na pot v stanje vi\u0161je zavesti, je speljala ljudi na pot pohlepa po slavi in materialnih dobrinah, kar je pogost vzrok vojn in pobijanja.<\/p>\n\n\n\n
Slika na sredi predstavlja delavca in vr\u010d, na katerem je naslikan simbol znanja in modrosti, nad njo pa ve\u010dja ptica nosi manj\u0161o ptico. Tudi ta simbol izhaja iz najstarej\u0161ega obdobja \u010dlove\u0161ke zgodovine in bi ga lahko povezovali z migracijo in prena\u0161anjem znanja. Migracija pa posledi\u010dno pomeni kro\u017eno selitev, ker svet predstavlja zaokro\u017eeno celoto, kakor si lahko razlagamo simbol ka\u010de, ki grize svoj lasten rep. Iz Balkana so se \u010dastilci ka\u010de selili na Kreto in naprej v Perzijo, Egipt in Mezopotamijo, od tam pa kot \u00bbnov\u00ab narod nazaj na Balkan. Re\u0161itev \u010dlove\u0161tva ni v vojnah in osvajanju, pa\u010d pa v ideologiji, ko naj bi vsi ljudje u\u017eivali znanje, ki prihaja od Boga in sadove svojega dela. To je izpostavljala tudi srednjeve\u0161ka bogomilska teorija.<\/p>\n\n\n\n
Sliki sta nastali v \u010dasu verskega razkola, ko so si intelektualci prizadevali za cerkvene reforme, pa zanje rimska Cerkev ni imela posluha.<\/p>\n\n\n\n
Ilustracije v tem rokopisu dokazujejo, da je bila metafori\u010dna uporaba slikovnega gradiva v praksi v \u010dasu in prostoru, kjer je Voynichev rokopis nastal, in da predstavlja ideje, ki so normalnemu \u010dloveku te\u017eko razumljive, ker zaobsegajo anti\u010dne in \u0161e starej\u0161e mite in simbole.<\/p>\n\n\n\n
Kot je ugotovil \u017ee Zandbergen, je bil avtor Vojnichevega rokopisa intelektualno visoko razgledan, ne samo v filozofiji, ampak tudi v drugih vedah, in dobro seznanjen s filozofskimi in umetni\u0161kimi trendi svojega \u010dasa.<\/p>\n\n\n\n
Nikolaj Kempf vsekakor ustreza profilu takega intelektualca, ker ni bil samo normalen menih. Kot dolgoletni prior v Jurklo\u0161tru je imel prav gotovo stike s Celjskimi grofi, ki so bili veliki dobrotniki kartuzijanskih samostanov, Barbara Celjska pa je \u017ee tedaj slovela kot alkimistka, ki je imela svoj laboratorij na Hrva\u0161kem<\/strong>. Kempf je \u017ee pred vstopom v samostan imel pomembno mesto na dunajski univerzi, kot prior pa se je letno sre\u010deval tudi s priorji drugih kartuzijanskih samostanov. V kartuziji \u017di\u010de so mu bile na razpolago knjige, ki mnogim drugim niso bile dostopne. Kot prista\u0161 Bazelskega koncila pa je bil seznanjen tudi s cerkvenim razkolom in z vsemi drugimi verskimi in politi\u010dnimi problemi. \u010ce je imel sprva relativno svobodo izra\u017eati svoje ideje, ker je Slovenija spadala pod Oglejski (Akvilejski) patriarhat, se je situacija spremenila, ko so po izumrtju Celjskih grofov ponovno pri\u0161li na oblast Habsbur\u017eani, ki so se zaradi politi\u010dnih koristi ponovno povezali z rimskimi pape\u017ei.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Kot pesnica in pisateljica z diplomo iz psihologije sem si z dolgoletnimi izku\u0161njami utrdila intuicijo, tako da v\u010dasih lahko opazim stvari, ki jih drugi spregledajo. Z intenzivnimi pogovori s kanadsko-slovenskim slikarjem Andrejem \u0160tritofom sem si pridobila tudi dokaj dobro razumevanje abstraktne umetnosti.<\/p>\n\n\n\n Naj torej ponudim nekaj mojih razmi\u0161ljanj o \u010dudnih ilustracijah v Voynichevem rokopisu.<\/p>\n\n\n\n \u017denske figure v \u010dudnih namestitvah<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n Med najbolj \u010dudne skice v Voynichevem rokopisu vsekakor sodijo namestitve golih \u017eenskih figur v posode na razli\u010dnih podstavkih.<\/p>\n\n\n\n Edino podobno sliko mi je uspelo najti v rokopisu Eggmana Le livre de Lancelot du Lac iz 13. stoletja. Nekateri srednjeve\u0161ki umetniki so nekaj podobnega uporabljali tudi za ponazoritev krsta.<\/p>\n\n\n\n O\u010ditno je potrebno veliko metafizi\u010dnega znanja in modrosti, da bi lahko razlo\u017eili zgornjo sliko.<\/p>\n\n\n\n \u010clovek v roki dr\u017ei jajce ali hostijo? Kot izgleda, mo\u0161ki s kuto predstavlja meniha, namestitev pa je podobna koko\u0161i, ki vali jajca. \u017de sama namestitev sugerira, da gre za abstraktno filozofsko idejo, ki je mu\u010dila srednjeve\u0161ke filozofe: je bilo najprej jajce in potem koko\u0161, ali je bila prej koko\u0161 kot jajce? To vpra\u0161anje pa vodi v \u0161e bolj ko\u010dljivo vpra\u0161anje, ki ga do sedaj \u0161e nih\u010de ni uspel zagotovo re\u0161iti: je bil najprej Bog, ki je ustvaril svet in \u010dloveka, ali je koncept Boga izoblikoval \u010dlovek? Podobno bi se lahko vpra\u0161ali: je bila najprej vera, potem umetnost? <\/p>\n\n\n\n Vera, kakor tudi umetnost, ustvarjata (valita) duhovne ljudi, ki se razlikujejo od \u017eivali. To delajo s povzdigovanjem (izpostavljanjem) posameznikov z izrednimi kvalitetami. Obe si prizadevata, da bi dajali ljudem pravo duhovno vodstvo, tola\u017ebo ter kontinuiteto znanja in prero\u0161tva.<\/p>\n\n\n\n \u0160tevilne podobne namestitve v VR sugerirajo, da je bil avtor obseden z idejo prero\u0161tva in duhovnega o\u010di\u0161\u010devanja. V tem primeru so narisane gole figure \u017eenske, kar lahko razumemo kot \u010dlove\u0161ke du\u0161e, ali kot prero\u0161ka inspiracija.<\/p>\n\n\n\n Tako kot vpra\u0161anje jajca in koko\u0161i, tudi vpra\u0161anje kreativnosti \u0161e vedno ostaja skrivnost. Mistiki o njej govorijo v prispodobah iz fizi\u010dne prokreacije.<\/p>\n\n\n\n Misti\u010dna vizija pogosto spro\u017ei kombinacijo idej in slik. V slovenski kulturi o mistiki govori veliko slovenskih ljudskih tradicij, ki jih povezuje s poletnim enakono\u010djem. Ker jih kr\u0161\u010danstvo ni moglo zatreti, jih je prekrilo s praznikom sv. Janeza Krstnika.<\/p>\n\n\n\n Janez Krstnik je bil Jezusov predhodnik. Znan je po tem, da je kr\u0161\u010deval ljudi v vodi in da je v reki Jordan krstil tudi Jezusa. \u017divel je kot pu\u0161\u010davnik in pozival ljudi, naj se spokorijo. Ker je bil kriti\u010den do nemoralnega \u017eivljenja kralja, je bil obglavljen.<\/p>\n\n\n\n Nekaj let potem, ko sem zapisala moje razumevanje teh \u010dudnih skic v VR, sem na spletu na\u0161la pravoslavno ikono Marije, ki sedi v podstavku, ki izgleda kot kelih. Razlaga teh ikon je povsem v skladu z mojo interpretacijo skic, \u010de upo\u0161tevamo, da je Cerkev poganski prero\u0161ki vir prekrila s kr\u0161\u010dansko simboliko.<\/p>\n\n\n\n V Kempfovem \u010dasu (ki sovpada z nastankom VR) je bil v podobni situaciji Jan Huss, ki so ga zaradi javne kritike napak tedanje Cerkve se\u017egali na grmadi.<\/p>\n\n\n\n Iz VR je razvidno, da je avtor bral Plutarha in njegovo Moralio. Iz Kempfovih del vemo, da se je kot filozof, teolog, pesnik in mistik mo\u010dno zavzemal za moralno in duhovno prenovo Cerkve, za feminizacijo cerkve in vero, ki bi bolj temeljila na izkustveni, to je misti\u010dni teologiji, kot na zastarelih cerkvenih dogmah in zakonih.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Po odkritju teh ikon sem pomislila, da bi gole \u017eenske figure lahko predstavljale aluzijo na \u2018\u017eivi studenec\u2019 oziroma \u2018\u017eivi vodnjak\u2019, ki je povezan z zgodovinsko cerkvijo zahodno od Konstantinopla. Tam je namre\u010d \u017ee pred 6. stoletjem obstajal samostan poleg studenca z zdravilno vodo.<\/p>\n\n\n\n Po neki legendi naj bi studenec odkril Leon, preden je postal bizantinski cesar Leon I Tra\u010dan. Kot vojak je naletel na slepega mo\u017ea, ki je bil grozno \u017eejen. Ko je za\u010del iskati studenec, je zasli\u0161al \u017eenski glas, ki mu je dal nasvet, kje ga bo na\u0161el. \u017denski glas mu je tudi povedal, naj polo\u017ei ilovico s tistega studenca slepemu mo\u017eu na o\u010di, da ga ozdravi. Nevidni glas mu je tudi ukazal, naj tam postavi sveti\u0161\u010de. Ko je postal cesar, je tam zgradil cerkev in voda iz tistega izvira naj bi ozdravila mnoge romarje.<\/p>\n\n\n\n Drugo legendo o tem \u010dude\u017enem izviru je zapisal Prokopij iz Cesareje v 6. stoletju. Po njegovem zapisu naj bi tamkaj\u0161njo cerkev zgradil Cesar Justinijan v bli\u017eini studenca, kjer so lokalni prebivalci \u010dastili zdravilno vodo. Cerkev naj bi zgradil iz materiala, ki mu je ostal od gradnje sveti\u0161\u010da Hagia Sophia.<\/p>\n\n\n\n Ikona Devica izvira (The Virgin of the Spring) stoji v posodi, ki izgleda kot zlat kelih (na gr\u0161ki ikoni) oziroma kameni kelih (na ruski ikoni) in predstavlja izvir \u017eive vode. V Marijinem naro\u010dju je dete Jezus, na vsaki strani pa sta angela. Pod tem \u2018izvirom\u2019 je ve\u010dji bazen vode. Ortodoksna cerkev je v \u010dast tej Mariji slavila poseben praznik na Veliki Petek. Ta praznik je povzela tudi ruska pravoslavna Cerkev. Ob tej prilo\u017enosti so prav tako blagoslavljali studence in potoke v bli\u017eini cerkva. Ikone Marije kot Svetega izvira so bile zelo priljubljene od 11. stoletja naprej. Simbolizirajo Mater Bo\u017ejo kot univerzalno posrednico in Jezusa kot vir ve\u010dnega \u017eivljenja.<\/p>\n\n\n\n Delfi\u010dni E<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pri iskanju alkimi\u010dnih simbolov, ki bi bili enaki skicam v VR, sem naletela na simbol, ki je podoben zaobrnjeni \u010drki E. Alkimisti ga imenujejo delfi\u010dni E.<\/p>\n\n\n\n To me je vodilo v raziskovanje gr\u0161ke zgodovine, delfi\u010dnih \u00bborakljev\u00ab (sveti\u0161\u010d). Beseda orakelj mi je nudila medlo associacijo s prerokovanjem, vendar nisem poprej nikoli opazila jezikovne asociacije. V dolenjskem dialektu izgovarjajo besedo \u00bbrekli\u00ab kot \u00bbrakl\u00ab. REKI so besede modrosti. RE\u010cI so stvari ali besede. RE\u010cI pomeni \u00bbizgovoriti besede\u00ab. Jezikovna povezava sicer ni tako presenetljiva, \u010de upo\u0161tevamo zgodovinsko povezanost sedanjega slovenskega ozemlja z Gr\u010dijo.<\/p>\n\n\n\n Do srednjega veka je bila slovenska Cerkev pod gr\u0161ko cerkveno upravo Oglejskega patriarhata. Slovenski menihi so kopirali klasi\u010dne gr\u0161ke knjige. Gr\u0161\u010dino so \u0161e do 2. sv. vojne pou\u010devali na slovenskih univerzah.<\/p>\n\n\n\n Simbol \u00bbdelfi\u010dni E\u00ab je bil vklesan na vhodu v delfijski tempelj, poleg napisov \u00bbgnothi seauton\u00ab (poznaj sam sebe) in \u00bbmeden agan\u00ab (ni\u010d preve\u010d).<\/p>\n\n\n\n Zgodovinarji domnevajo, da delfi\u010dno prero\u010di\u0161\u010de izhaja \u0161e iz \u010dasov anti\u010dne Mikene (1400 pr. Kr.), viri pa ga potrjujejo vsaj od 8. stoletja pr. Kr., ko so duhovniki z otoka Delo prenesli \u010de\u0161\u010denje Apolona v Delfe.<\/p>\n\n\n\n Apolon je bil posebej povezan z mestom Korintom v Korintskem zalivu. Jezikoslovcem do sedaj \u0161e ni uspelo najti indo-evropske etimologije gr\u0161ke besede Apollon, domnevajo pa, da izhaja iz hititske besede Appaliuna\u0161. Obe besedi bi lahko razlo\u017eili s pomo\u010djo slovenskega jezika: POL pomeni POLOVICO, NA POL \u2013 na polovico. To bi vsekakor ustrezalo imenu son\u010dnega boga, ki je polovico leta pre\u017eivel na severu, drugo polovico pa na jugu. Prav tako bi ustrezalo mitu, da je imel Apolon sestro Artemis, ki je bila njegov dvoj\u010dek \u2013 torej polovica.<\/p>\n\n\n\n Besedo \u201cAppalianu\u0161\u201d bi lahko razlo\u017eili s pomo\u010djo besede OPALJEN (zagorel), kar bi ustrezalo Apolonovi asociaciji s soncem.<\/p>\n\n\n\n Apolon je bil po vsej verjetnosti bo\u017eanstvo severnih prebivalcev, ki so se, podobno kot ptice, pozimi selili v toplej\u0161e kraje.<\/p>\n\n\n\n Prero\u010di\u0161\u010de v Delfiju je prvi omenil Homer okoli leta 580 v svoji Himni delfi\u010dnemu Apolonu. Prvi duhovniki so pri\u0161li iz mesta Knossos na Kreti (kot ka\u017eejo zgodovinski viri, so prvi prebivalci Krete pri\u0161li iz Liburnije na severnem Jadranu na Kreto. Na Kreto naj bi Zevs v podobi belega bika pripeljal ugrabljeno feni\u010dansko princeso Europo, kjer naj bi mu rodila tri sinove, med drugim tudi Kralja Minosa).<\/p>\n\n\n\n Diodorus Siculus razlaga izvor delfi\u010dnega prero\u010di\u0161\u010da v nadnaravni izku\u0161nji, ki jo je do\u017eivel, ko je \u0161el v jamo re\u0161iti svojo kozo. Ta izku\u0161nja mu je omogo\u010dala sposobnost videti preteklost in prihodnost.<\/p>\n\n\n\n Vest o tem dogodku je spremenila kraj v romarsko sredi\u0161\u010de. Obiskovalci so do\u017eivljali misti\u010dne izku\u0161nje, zaradi katerih so mnogi tudi umrli. To nekontrolirano norost so kon\u010dali tako, da so va\u0161\u010dani dolo\u010dili eno samo \u017eensko, ki je tam govorila v imenu bogov.<\/p>\n\n\n\n Kraj je bil najprej posve\u010den Gaji, pozneje pa Temi (Themis) in Fibi (Phoebe) in od 11. do 9. st. pr. Kr. Apolonu, bogu prero\u0161tva. Kot pravi mit, je Apolon izgnal dve ka\u010di boginje Gaje, ki sta varovali kraj, in jih ovil okoli palice, ki jo imenujejo kerikelj (caduceus).<\/p>\n\n\n\n Slika na strani 101 v Voynichevem rokopisu, ki predstavlja ro\u017eo s tremi vrhovi in z dolgimi listi, ka\u010dasto ovitimi okoli stebla, me spominja na kerikelj.<\/p>\n\n\n\n Martin Litchfield West pravi, da Pitija (Pythia), delfijska prerokinja, ka\u017ee \u0161tevilne centralno azijske verske prakse, \u010deprav zgodovinarji niso na\u0161li dokazov za povezavo teh dveh kultur v tistem \u010dasu.<\/p>\n\n\n\n Menim, da njegova teorija podpira sodobno venetsko teorijo, \u0161e posebej glede na odkritja vin\u010darske kulture, kjer so uporabljali pisavo in obdelovali baker tiso\u010d let poprej kot v Sumariji.<\/p>\n\n\n\n To bi razlo\u017eilo, kako sta venetski jezik in kultura pri\u0161la z Balkana v Indijo (in ne obratno). Smer, ki so jo zgodovinarji za\u010drtali, je iz Podonavja do Liburnije, iz Liburnije na Kreto, iz Krete pa v Perzijo. Po drugi strani bi lahko iz Podonavja pot vodila tudi ob Donavi in do \u010crnega morja. Seveda zgodovina govori tudi o prodoru Perzijcev v Evropo, toda \u0161tevilni narodi, ki so poselili Anatolijo in Babilonijo, kot Pelasgi, Dorijci, Brigijci so pri\u0161li z Balkana.<\/p>\n\n\n\n Pitija (Pythia) \u2013 prerokinja se je pojavila s kultom Dioniza v sveti\u0161\u010du v Delfih. Po smrti ene prerokinje (duhovnice), so izbrali drugo, ki je morala biti dobro seznanjena z zemljepisom, politiko, zgodovino, filozofijo in umetnostjo.<\/p>\n\n\n\n Beseda prerok (prophet) pomeni \u2018prevajalec\u2019, \u2018navdihnjen pridigar ali u\u010ditelj\u2019 in izhaja iz starofrancoskega, ta pa iz gr\u0161kega-dori\u0161kega \u00bbprophatas\u00ab. Prvi latinski prevajalci so besedo prevajali v ‘vates’.<\/p>\n\n\n\n Oba ta prevoda mi nudita associacijo s slovenskimi besedami. \u2018Prophetas\u2019 zveni kot \u2018poveda\u0161\u2019, \u010de predpostavljamo, da Grki niso imeli \u010drke za glas V, in so ga nadomestili s ph (F). Beseda \u2018vates\u2019 pa zveni kot \u2018vade\u0161\u2019 (vede\u017e).<\/p>\n\n\n\n Beseda PITIJA (PYTHIA) ozna\u010duje poklic prerokinje v sveti\u0161\u010du Delfi. Tudi to besedo bi lahko razlo\u017eili s pomo\u010djo slovenskega jezika. \u017de na prvi pogled se mi nudi asociacija s slovensko besedo \u201cvpiti\u201d (scream), in \u201copita\u201d (drank). Druga mo\u017ena asociacija pa bi bila s hrva\u0161ko in srbsko besedo \u201cpitati\u201d (vpra\u0161ati).<\/p>\n\n\n\n Obred v delfijskem prero\u010di\u0161\u010du verjetno res izvira iz dejanske izku\u0161nje v anti\u010dnem \u010dasu, vendar so ga psiholo\u0161ko dopolnjevali in prilagajali potrebam ljudi, ki so tam iskali odgovore za svoje probleme.<\/p>\n\n\n\n Obred v delfijskem prero\u010di\u0161\u010du<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n Pitija se je morala najprej gola skopati v kastiljskem potoku (Castalian Spring) in piti sveto vodo, da se je tudi znotraj o\u010distila. To ji je dalo magi\u010dno mo\u010d. Po pisnih virih so najprej na oltarju \u017ertvovali kozo, potem so posadili Pitijo na trino\u017eni stol\u010dek, tako da je lahko vdihavala hlape iz potoka Kerna, ki je tekel pod sveti\u0161\u010dem. Tako je opisal ta ritual Plutarh, ki je bil vi\u0161ji duhovnik v Delfih. Poznej\u0161i raziskovalci tega mita so razlagali, da so iz potoka izhajali halucinogeni hlapi.<\/p>\n\n\n\n Alternativne teorije navajajo, da je Pitija dosegla ekstazo tako, da je \u017eve\u010dila liste oleandra ali vdihavala dim \u017eganih listov. Spet druga teorija navaja, da bi lahko halucinacije dosegla s ka\u010djim pikom.<\/p>\n\n\n\n Nekatere od teh teorij so razlagalci tega mita odlo\u010dno zavrnili, ostaja pa dejstvo, da je Pitija prerokovala v nenormalnem du\u0161evnem stanju.<\/p>\n\n\n\n Prero\u010di\u0161\u010de v Delfiju je delovalo do leta 390 po Kr.<\/p>\n\n\n\n Razlaga mita<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n Plutarh, ki je deloval kot duhovnik v delfijskem sveti\u0161\u010du v 1. st. pr. Kr., je napisal esej na temo delfijskega E v svojem delu Morelia (5. knjiga). Za njim so \u0161e mnogi drugi raziskovalci posku\u0161ali razumeti in interpretirati simboli\u010dni pomen \u010drke E, vklesane v sveti\u0161\u010du v Delfiju.<\/p>\n\n\n\n Tako je nastala vrsta razli\u010dnih razlag.<\/p>\n\n\n\n E je bila peta \u010drka gr\u0161ke abecede. Gr\u0161ko ime za boga je bilo EL. Druga dva pomena, ki jih omenja Plutarh, sta \u201c\u010de\u201d in \u201cste\u201d.<\/p>\n\n\n\n Plutarh je predlagal sedem razli\u010dnih razlag za \u010drko E.<\/p>\n\n\n\n Kot drugo razlago, ki je bila splo\u0161no sprejeta kot pravilna, Plutarh navaja, da je bila \u010drka E drugi samoglasnik v gr\u0161ki abecedi, podobno kot je sonce drugi planet za mesecem. To razlago naj bi sli\u0161al od tujca iz Chaldeje.<\/p>\n\n\n\n V egip\u010danski abecedi je bilo sedem samoglasnikov in vsi skupaj na hitro izgovorjeni so predstavljali \u2018neizgovorljivo\u2019 ime boga – JEHUOVAO. To razlago bi lahko pripisali sve\u010denicam, ki so pri\u0161le iz Egipta (Thebes) v Dadono in tam ustanovile prvo sveti\u0161\u010de.<\/p>\n\n\n\n Zakaj naj bi v anti\u010dni dobi posvetili \u010drko E? Plutarh trdi, da to ni bilo naklju\u010dno, ampak skrbno premi\u0161ljeno namensko dejanje.<\/p>\n\n\n\n Plutarh pravi, da je Bog filozof in prerok obenem, in da je to razvidno \u017ee iz samih imen Pitije: Poizvedovalec (The Inquirerer), \u010cisti (Delian), Deloma razsvetljen (Phanaean), Veden (Ismenian), Bog razmi\u0161ljanja (Leschenorian).<\/p>\n\n\n\n Atribut Boga kot Pitian (Poizvedovalec) me spominja na hrva\u0161ko besedo PITATI (vpra\u0161ati), atribut ISMENIAN pa na slovensko besedo \u201czmenjen\u201d.<\/p>\n\n\n\n Po drugi razlagi, ki jo je Plutarh dobil od duhovnika Nicendra, delfi\u010dni E pomeni \u010cE, ki je osnovno vpra\u0161anje tistih, ki i\u0161\u010dejo odgovore v prero\u010di\u0161\u010du (\u010cE zveni podobno kot E, posebno ker so v stari sloven\u0161\u010dini imeli navado, da so pogosto izpu\u0161\u010dali \u010drke).<\/p>\n\n\n\n Zanimivo je, da v stari ilir\u0161\u010dini, kot tudi v sodobni sloven\u0161\u010dini, beseda AL (v dialektu AL lahko tudi EL) predstavlja veznik ALI, ki ima v nekaterih primerih isti pomen kot \u010cE. V stari ilir\u0161\u010dini (po Vodopiv\u010devem slovarju, objavljenem na internetu) beseda AL pomeni tudi Bog. V prekmurskem nare\u010dju se je \u0161e ohranila beseda ALDUVANJE (\u017ertvovanje Bogu).<\/p>\n\n\n\n Plutarh povezuje ta pogojni predlog \u010cE s prero\u0161tvom. Stvari je namre\u010d mogo\u010de napovedati, \u010de so se dolo\u010dene stvari dogodile v preteklosti. Z drugimi besedami, ni\u010d se ne zgodi brez vzroka in ni\u010d ni mogo\u010de vedeti v naprej brez razloga. Prero\u0161ki dar dobijo tisti, ki znajo povezati vzroke in jih vklju\u010diti v naravni proces. Razumevanje posledic je pri tem zelo pomembno.<\/p>\n\n\n\n Tako so filozofi in umetniki \u017ee v srednjem veku razumeli prero\u0161ko delovanje. Torej ne kot kak\u0161no skrivnostno sporo\u010dilo, ki bi ga lahko dobil otrok brez razumevanja stvari, o katerih prerokuje.<\/p>\n\n\n\n To razumevanje prerokovanja je podobno arijski (adoptionisti\u010dni) doktrini, da je Jezusa Bog \u00bbposvojil\u00ab v odrasli dobi, ko je prejel krst v reki Jordan, in da torej ni bil rojen na \u010dude\u017een na\u010din od Device. To teorijo so deloma povzele protestantske verske lo\u010dine, ki ne priznavajo Marijinega brezmade\u017enega spo\u010detja.<\/p>\n\n\n\n Plutarh navaja, da ima celo oblika \u010drke E poseben pomen. Posebej se osredoto\u010di na matemati\u010dni pomen in pravi, da se parna \u0161tevila za\u010dnejo z dve, in liha \u0161tevila s tri ter da skupaj se\u0161teti predstavljata \u0161tevilko pet, ki je sveto \u0161tevilo.<\/p>\n\n\n\n Razlaga tudi, da parno \u0161tevilo pomeni \u017eensko, liho pa mo\u0161kega, in da skupaj predstavljata zakonski par.<\/p>\n\n\n\n Tudi danes so umetniki in mistiki poznani kot predani individualci, ki iz dveh znanih mo\u017enosti i\u0161\u010dejo tretjo, alternativno pot. Kreativnost nastane iz razpetosti med dvema nasprotujo\u010dima si mo\u017enostima.<\/p>\n\n\n\n Plutarh prav tako navaja, da je bilo v njegovem \u010dasu Kozmos najbolj prepoznavno ime za Apolona, in da je bilo prvotno ime za Dioniza (Dionysus) Zagreus (tudi besedo Zagreus bi lahko razlo\u017eili s pomo\u010djo slovenskega jezika: ZAGREU pomeni \u00bbgori, gore\u010d\u00ab v pomenu zagnan).<\/p>\n\n\n\n Kadar en narod uporablja religijo za opresijo drugega naroda, za\u010dnejo umetniki in filozofi iskati predstavo Boga, ki bi bila bolj inkluzivna kot sonce, ki sveti na vse ljudi enako. V anti\u010dni dobi je gr\u0161ki filozof Aristotel predlagal \u00bbuniverzalno dobro\u00ab kot najbolj pomembno \u010dlove\u0161ko vrlino. \u0160e posebej pomembno za razumevanje bibli\u010dnega pisanja je bilo delo gr\u0161kega filozofa Platona, ki so ga v srednjem veku na veliko \u0161tudirali neo-Platonisti.<\/p>\n\n\n\n Opa\u017eamo, da je v 20. stoletju vera v Boga, \u0161e zlasti v komunisti\u010dnem svetu, zamenjala vera v kozmos, v univerzalno bratov\u0161\u010dino in enakopravnost. To je v bistvu tudi novozavezni verski ideal, pa tudi ideal umetnikov, ki i\u0161\u010dejo svetovni nazor, ki naj bi bil nad vsemi religijami.<\/p>\n\n\n\n Vra\u010danje v stare gr\u0161ke in perzijske mite je postalo spet priljubljeno. Nekateri nanje gledajo z bolj univerzalno razgledanimi o\u010dmi, drugi se jih oprijemajo zgolj iz protesta. Navadno je tako, da kadar \u010dlove\u0161tvo pride v splo\u0161no duhovno krizo, za\u010dne gledati nazaj, da bi na\u0161lo pot za prihodnost.<\/p>\n\n\n\n Pa si poglejmo \u0161e, kako bi lahko interpretirali besedi Zagreus in Dionysus s pomo\u010djo slovenskega jezika.<\/p>\n\n\n\n Zagreus je bil predhodnik Dionisa, gr\u0161kega boga vina, verske ekstaze in ritualne norosti. Moje osebno razmi\u0161ljanje, kako je \u010dlovek zapadel v \u00bbnoro\u00ab, ekstati\u010dno stanje, me pripelje do pojava telesne vro\u010dine, ko se telo zaradi bolezni ali alkoholi\u010dne omame zagreje. Zato bi lahko bila slovenska beseda ZAGREU najbolj primerna etimologija za besedo Zagreus. Danes halucinacije razumemo druga\u010de, kot so jih primitivni ljudje v anti\u010dnem \u010dasu. Njim so pomenile bli\u017eino z bo\u017eanstvom. \u010cloveka, ki se je sam znal zamakniti v ekstazo, bi lahko okolica smatrala, da v sebi nosi boga. Tako je iz dileri\u010dne \u00bbblaznosti\u00ab nastal Bogonosec, \u010de si drznemo predpostavljati, da DIO pomeni \u2013 bog v latin\u0161\u010dini, NYSOS pa nosi\u0161.<\/p>\n\n\n\n Plutarh prav tako navaja, da je bil Homer prvi, ki je svet razdelil na pet delov: tri dele v sredini in dva (skrajna) na vsako stran, Olimp in Zemlja, prvi zgoraj, drugi spodaj. Dvomim, da je Plutarh v tem primeru mislil na goro Olimp in da jo je zato uporabil kot simbol, ker predstavlja besedo VOLIM (ljubim, izberem). Ni zgolj naklju\u010dje, da so se (in se \u0161e) versko-misti\u010dne izku\u0161nje pogosto dogajale na vrhu gore.<\/p>\n\n\n\n Jezikoslovci tudi za to gr\u0161ko besedo nimajo etimologije. Predpostavljam, da je mitolo\u0161ki Olimp pomenil nekaj takega kot bibli\u010dna gora Karmel, ki jo omenjajo \u0161tevilni mistiki, \u0161e posebej Janez od Kri\u017ea (John of the Cross). Se pravi, gora Ljubezni. In prav to je pomen stare besede v sloven\u0161\u010dini \u2013 VOLIM. Grki niso poznali \u010drke V, zato so jo verjetno kar izpustili. V sodobni sloven\u0161\u010dini se je bolj uveljavil izraz LJUBIM, Hrvatje pa \u0161e vedno uporabljajo besedo VOLIM (ljubim).<\/p>\n\n\n\n Plutarh omenja tudi Euripidovo teorijo, ki predpostavlja, da je \u0161tevilka \u0161tiri vzvi\u0161ena, ker predstavlja osnovne elemente, ki sestavljajo telo, da pa je potreben \u0161e peti element \u2013 du\u0161a \u2013 ki omogo\u010da gibanje in daje mo\u010d razmi\u0161ljanja in \u010dlove\u0161ko popolnost.<\/p>\n\n\n\n Plutarh razlaga napisa SPOZNAVAJ SAM SEBE in NI\u010c PREVE\u010c kot najbolj zagonetni izjavi.<\/p>\n\n\n\n Menim, da sta ti obe izjavi mo\u010dno povezani s prero\u0161tvom in \u0161e posebej s Plutarhovim razumevanjem prero\u0161tva, ki temelji na poznavanju vzrokov in posledic. \u010clovek, ki pozna samega sebe, pozna tudi druge (tako je zapisal tudi slovenski pisatelj Ivan Cankar). Duhovna pot mistika se navadno za\u010dne z introspekcijo, s premi\u0161ljevanjem preteklih napak in razmi\u0161ljanjem, kako bi se jih dalo izogniti v prihodnosti.<\/p>\n\n\n\n Izjavo NI\u010cESAR PREVE\u010c v povezavi s prero\u0161tvom je prav gotovo povezana z zasvojenostjo, ki je eden najpogostej\u0161ih du\u0161evnih problemov mistikov in umetnikov. Napis v delfijskem sveti\u0161\u010du bi lahko pomenil, da tudi z versko ekstazo ni primerno pretiravati.<\/p>\n\n\n\n Plutarh smatra \u010drko E za \u201cpopolno in samostojno besedo za nazivanje Boga\u201d. Plutarh navaja, da Bog \u010dloveka nagovarja z besedo \u201cSpoznaj samega sebe\u201d, in \u010dlovek mu odgovori: El (Vi ste).<\/p>\n\n\n\n \u017divo naravo smatra za nekaj vmesnega med nastajanjem in prenehanjem. Ker je sama po sebi nestabilna, se nastajanje nikoli ne kon\u010da z bivanjem, ampak je ta proces ve\u010den \u2013 od semena do rastline, od rastline do semena in spet do nove rasti. Kar je ve\u010dno, nikoli ne postane in nikoli ne preneha. Je nespremenljivo.<\/p>\n\n\n\n Predpostavlja, da je Bog brez\u010dasen, da ni bilo ni\u010desar pred njim in da ne bo ni\u010desar za njim.<\/p>\n\n\n\n Zgornja razlaga alkimi\u010dnega simbola delfi\u010dnega E mi je omogo\u010dila, da sem za\u010dela druga\u010de gledati na ilustracije v Voynichevem rokopisu. Zanimivo je, da so mi gr\u0161ke mitolo\u0161ke besede, za katere sami Grki ne poznajo etimologije, postale prepoznavne \u0161ele, ko sem jih prebrala v originalu.<\/p>\n\n\n\n Verjetno je nekaj podobnega do\u017eivel tudi avtor Voynichevega rokopisa, ki je za svoje pisanje uporabil prav slovenski jezik.<\/p>\n\n\n\n Ko sem ugotovila, da celotna kompozicija ustreza temi, ki sem jo prebrala v Plutarhovi Moraliji, sem bila \u0161e bolj prepri\u010dana, da je Voynichev rokopis delo zelo razgledanega meniha, ki se je kot mistik in pesnik zanimal za moralo in poslanstvo prave umetnosti. Tudi to me je pripeljalo do Nikolasa Kempfa.<\/p>\n\n\n\n Ne morem re\u010di zagotovo, \u010de je avtor Voynichevega rokopisa razumel svojo lastno vizijo in jo v besedilu razlo\u017eil, ker se vizije lahko manifestirajo ne da bi jih mistik povsem razumel, toda ne pojavijo se brez vzroka in idej, s katerimi se je mistik ukvarjal. Prepri\u010dana sem, da je avtor VR bral Plutarha in da so njegove ideje vplivale na slikovna sporo\u010dila, s katerimi je hotel izraziti probleme svojega \u010dasa. Kot filozof je Nikolas Kempf, ki ga predlagam za avtorja VR, prav gotovo \u0161tudiral Plutarhovo Morelio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u0160tevilne skice razodevajo ve\u010dno resnico. Misti\u010dni umetnik se lahko dokoplje do \u201cve\u010dne resnice\u201d, ne glede na to, kateri veri pripada. Po drugi strani pa je tudi res, da take misti\u010dne stopnje ne dose\u017ee vsak umetnik.<\/p>\n\n\n\n Delfi\u010dni E<\/strong><\/p>\n\n\n\n Kako naj razlo\u017eimo risbo na strani 77, \u010de predpostavljamo, da je nastala pod vplivom Plutarhovega dela in njegove razlage svete \u010drke E?<\/p>\n\n\n\n Osrednja ideja pomeni, da se \u010dlovek u\u010di od narave. Tako kot imajo restline v svoji korenini \u2018magi\u010dne duhove\u2019, ki omogo\u010dajo rast (od korenine do cvetov in sade\u017eev), ima \u010dlovek v sebi magi\u010dno mo\u010d, da iz narave \u2018vsrkava\u2019 fizi\u010dne dobrine za svoje pre\u017eivetje in duhovne dobrine za postopno razumevanje samega sebe in sveta okoli sebe. Primitivni \u010dlovek, ki je \u017eivel v harmoniji z naravo (\u010deprav to ni bilo vedno harmoni\u010dno in idealno, a je bila edina mo\u017enost, ki mu je bila poznana), ni bil duhovno razdvojen. Skica na levi predstavlja kontinuiteto duhovne povezanosti z naravo (z Bogom, ali kakor koli je pa\u010d \u010dlovek pojmoval naravne sile). Skica na levi predstavlja preroka, ki je bil od nekdaj duhovno razdvojen (dve korenini, dva vira duhovnosti (modra voda)). Izmed teh skrajnih mo\u017enosti se je izoblikovala tretja, zdru\u017eevalna mo\u017enost, ki je vir kreativnosti in napredka \u010dlove\u0161ke civilizacije.<\/p>\n\n\n\n Recimo, da se \u010drka E nana\u0161a na besedo EL- Bog. Na desni strani sta dva \u201dsprejemnika\u201d ki vskrkavata duh sedanjosti in preteklosti. Na levi strani pa so tri cevi, obrnjene proti goli, nekoliko nose\u010di \u017eenski figuri, ki dr\u017ei eno roko v zgornji, drugo roko pa v spodnji cevi, s srednje cevi pa ji piha zrak (duh) v obraz. Napis poleg nje se glasi: OTCHDY, ki bi ga lahko v sloven\u0161\u010dini prevedli kot O(T)\u010cEDI (clean!) ali OT\u010cE DJ (O\u010cE DAJ \u2013 Father give).<\/p>\n\n\n\n Tridelna cev v obliki \u010drke E bi lahko pomenila tudi TROJICO, ki je bila poznana \u017ee v avestanski religiji in je postala center kr\u0161\u010danske vere.<\/p>\n\n\n\n Izraz O\u010cEDI je vsekakor najbolj primeren, \u010de smatramo \u017eensko figuro za Pitijo, ki se je morala pred prerokovanjem temeljito o\u010distiti in je morala biti tudi sicer zelo u\u010dena, kot je zapisal Plutarh.<\/p>\n\n\n\n Naprava, v kateri stoji, predstavlja posodo na podstavku, v katero bi lahko od spodaj prihajali hlapi iz podzemnega potoka, ki bi jih med prerokovanjem vdihavala in dosegla hipnoti\u010dno stanje, ali bo\u017eansko mo\u010d in duhovno prerojenje. Da gre za misti\u010dno duhovno delovanje, nakazuje tudi slika na zgornjem delu lista, ki izgleda kot veja z \u00bbo\u010desci\u00ab, ki lahko na novo po\u017eene, kot na primer veja oljke ali trte, ki sama iz sebe po\u017eene novo mladiko. Na podoben na\u010din prero\u0161ke besede vplivajo na prihodnost, ker omogo\u010dajo duhovno prerojenje.<\/p>\n\n\n\n Napis nad \u017eensko figuro na levi se glasi: DAR\u010cDAR. To bi lahko v sloven\u0161\u010dini brali na ve\u010d na\u010dinov. DA R\u010c DAR (da re\u010di dar \u2013 give words gift), ali DAR \u010c DAR (dar \u010de dari \u2013 gift if you give).<\/p>\n\n\n\n Podstavek, na katerem prerokinja stoji, se zgoraj raz\u0161iri, kar pomeni duhovno rast in povezanost s \u010drko E (Bogom) na eni strani, na drugi pa z naravnim, zemeljskim stikom.<\/p>\n\n\n\n \u010ce tej interpretaciji dodamo \u0161e napis pod cevjo, dobimo \u0161e novo interpretacijo, vse pa se nana\u0161ajo na darovanje in zdravljenje.<\/p>\n\n\n\n DA RCH DAR \u2013 DA RE\u010c DAR \u2013 give word gift \u2013 give gift of words<\/p>\n\n\n\n DAR CH DAR \u2013 DAR \u010c(E) DAR(I) \u2013 gift if (you) give<\/p>\n\n\n\n OLKCHS \u2013 OLK\u010cS \u2013 olek\u010di\u0161 \u2013 ole\u010di\u0161 (you heal)<\/p>\n\n\n\n Napis torej pomeni \u00bbzdravilni dar besed\u00ab, kar pravo prero\u0161tvo v bistvu pomeni. Take zdravilne besede prerok dobi ob premi\u0161ljevanju svojega lastnega \u017eivljenja, od svoje kulture in od univerzalnega koncepta Boga, tako da pravi prerok lahko govori v imenu Boga in daje ljudem v du\u0161evni stiski navodila in jim laj\u0161a anksioznost. Strah pred neznanim je najpogostej\u0161i vzrok anksioznosti.<\/p>\n\n\n\n Simboli\u010dno o\u010di\u0161\u010denje prerokinje v delfijskem sveti\u0161\u010du bi lahko pomenilo duhovno \u010di\u0161\u010denje \u2013 introspekcijo, tako da lahko sama svojo modrost, ki jo je nabrala iz raznih virov, preveri in aplicira na druge.<\/p>\n\n\n\n Na drugi strani veje, ki se kot lok razpenja na vrhu besedila sta spet dva napisa ob figuri suhega mo\u0161kega. Vejo lahko interpretiramo kot \u00bb\u017eivo\u00ab vejo trte, ki \u0161e vsebuje rastlinski sok, kar nakazuje modra barva na koncu veje.<\/p>\n\n\n\n Zgornji napis na desni strani je torej povsem jasen in ga lahko preberemo samo kot DOTEDY \u2013 kar v sloven\u0161\u010dini pomeni DOTEDAJ (until then); \u010de bi besedo razdelili, pa bi lahko dobili D OTEDI \u2013 DA OTEDI (da otmi, da re\u0161i \u2013 that you save).<\/p>\n\n\n\n Pod vejo pa je napis S ORAL, kar ne bi mogli druga\u010de prestaviti v latinske \u010drke, v sloven\u0161\u010dini pa bi to lahko prebrali in prevedli na ve\u010d na\u010dinov:<\/p>\n\n\n\n S ORAL \u2013 SI ORAL \u2013 SI MOLIL (iz Lat. ORA \u2013 molitev, pridiga) Besedo ORAL bi lahko danes razumeli tudi kot oral (was ploughing), vendar je bil za to v nare\u010dnem govoru izraz ARAL, pozneje za \u010dasa Koseskega je bil v literaturi uporabljen izraz ORATAR, ki pa je pomenil ora\u010da na literarnem podro\u010dju.<\/p>\n\n\n\n Torej je v tem primeru najbolj logi\u010den prevod slovenska adaptacija latinske besede za molitev.<\/p>\n\n\n\n \u010ce si zami\u0161ljam premi\u0161ljujo\u010dega srednjeve\u0161kega meniha, mi je povsem razumljivo, zakaj bi molitev povezoval z gr\u0161kimi prero\u010di\u0161\u010di. Namre\u010d, v \u010dasu duhovne razdvojenosti je bila v srednjem veku mo\u010dno razgibana misti\u010dna dejavnost, ki se je manifestirala v pravi kr\u0161\u010danski mistiki, pa tudi v razli\u010dnih herezijah, proti katerim sta se borili tako vzhodna kot zahodna kr\u0161\u010danska Cerkev in sta si s krutim zatiranjem \u00bbheretikov\u00ab obe kvarili ugled, ker so bili med preganjanimi \u00bbheretiki\u00ab tudi pravi mistiki.<\/p>\n\n\n\n Figura na zgornji levi strani izgleda kot suhljat mo\u0161ki, ki prejema \u017eivljenjski sok iz trtine ali olj\u010dne veje, pomeni simboli\u010dno umirjenost in prerojenje. Namre\u010d, oljka in vinska trta sta znani po tem, da se sami razra\u0161\u010data in poganjata nove sadike, obenem pa lahko dose\u017eeta tudi zelo veliko starost (trta v Mariboru je stara \u017ee ve\u010d kot 400 let). Prav tako sta trta in oljka poznani kot ‘sveto drevo’, ker dajeta ‘zdravilen sok’ (vino, olj\u010dno olje), ki se \u017ee od najstarej\u0161ih \u010dasov uporablja za verske rituale. Teko\u010dina, ki prihaja iz veje, predstavlja magi\u010dni \u017eivljenjski sok, ki daje rast drevesu in sade\u017eem, in je torej osnova vina (ali pa olj\u010dnega olja).<\/p>\n\n\n\n Postava mo\u0161kega nakazuje fizi\u010dno \u0161ibkost in izmu\u010denost, kar pri prerokih ni bila redkost, na kar je opozoril \u017ee Plutarh.<\/p>\n\n\n\n Celotna veja vsebuje tri sveta \u0161tevila: sedem, pet in tri. \u010ce ne \u0161tejemo skrajnih dveh, ki po Plutarhovi interpretaciji predstavljata neznano preteklost in neznano prihodnost, ima veja pet odrastkov, ki jim v sloven\u0161\u010dini pravijo o\u010desca.<\/p>\n\n\n\n Oglejmo si napise, vklju\u010dno z napisi na skrajni levi in desni, ki sem jih \u017ee razlo\u017eila:<\/p>\n\n\n\n OLKCHS \u2013 OLEK\u010cIS, OLE\u010cI\u0160 \u2013 ZDRAVI\u0160 (heal)<\/p>\n\n\n\n OTEDY \u2013 OTMI (od OTETI) (save, protect)<\/p>\n\n\n\n Ti dve besedi izgledata, kot da predstavljata enak pomen: zdravi in re\u0161uj.<\/p>\n\n\n\n OTORK \u2013 izgleda kot napa\u010dno zapisana beseda OTROK (child). Bolj verjetno pa predstavlja samostalnik iz besede TOR (trgati), kar bi lahko bil Voynichev izraz za utrgano vejo, ali tudi za obtrgati. V refleksiji na svetopisemske prispodobe, \u0161e zlasti pri gojenju trte, je obtrgavanje vej zelo pomembno, ker sicer trta \u00bbpodivja\u00ab. Podobno je z vero. \u010ce razumemo vero kot proizvod \u00bbbo\u017ejih vinogradnikov\u00ab (prerokov, mistikov, ki jim je dana bo\u017eja beseda), obdelava trte pomeni o\u010di\u0161\u010devanje vere in odstranjevanje nerodovitnih, podivjanih vej (hereti\u010dnih in drugih idej, ki kvarijo kulturo in moralo, odpravljanje napak, ki vodijo v anarhijo). <\/p>\n\n\n\n OTOL \u2013 od glagola OTETI (save, protect)<\/p>\n\n\n\n DCHDY \u2013 D(A) \u010c(E) D(A)J \u2013 That if (you) give SOROL \u2013 S 0ROL \u2013 (z molitvijo) \u2013 with prayer (ORA- Latin for \u00bbpray\u00ab)<\/p>\n\n\n\n \u010ce veja predstavlja vejo trte, ali vejo oljke, gre v obeh primerih za magi\u010dno mo\u010d soka \u2013 pri oljki za olje, pri trti za vino \u2013 ki je povezana s prero\u0161tvom.<\/p>\n\n\n\n Kot vsa \u017eiva bitja so ljudje del narave in jih je treba kultivirati, kot trto ali oljko.<\/p>\n\n\n\n Celotno sporo\u010dilo bi lahko razumeli kot moto mirovnikov, umetnikov in prerokov: zdravi, varuj in re\u0161uj, obtrguj (izlo\u010daj, odstranjuj napake), tudi \u010de ti daje bole\u010dino. <\/p>\n\n\n\n Verjetno tudi ni naklju\u010dje, da je avtor slike postavil kot nasprotje mo\u0161kega in \u017eenske ter da je narisal razli\u010dno obliko posode. Tudi ta ilustracija me spominja na Kempfov izraz \u00bbnoga ljubezni\u00ab. Ne vem, kako se je glasil latinski original, zato ne morem re\u010di zagotovo, da je moj prevod pravilen. Lahko bi \u0161lo tudi za stopalo, ki je po Kempfu \u00bbzasajeno\u00ab v zemljo in ga druga \u00bbnoga ljubezni\u00ab lahko povle\u010de za seboj. Le na ta na\u010din bi lahko razlo\u017eili \u010dudne posode, v katerih stojita \u010dlove\u0161ki figuri. Mo\u0161ki na desni strani ima \u00bbdve korenini, ki se pri njegovih nogah zdru\u017eita. Glede na barvo bi lahko predpostavljali, da gre za zemeljske korenine. Duhovno hrano (ki jo ponazarja modra barva), dobiva od ritualnega posve\u010denja.<\/p>\n\n\n\n Figura spodaj ka\u017ee modro teko\u010dino, kar bi utegnilo pomeniti ritualno o\u010di\u0161\u010devanje z vodo (krst), ki skupaj z duhovnim presvetljevanjem vodi v napredek civilizacije s pomo\u010djo tistih, ki \u017eivijo za prihodnost, ne samo za sedanjost, ki je minljiva. Napis spodaj se glasi: OTOLAMO, ki izhaja iz glagola OTETI in pomeni OTMEMO (RE\u0160IMO \u2013 we save). Besedo bi lahko prebrali tudi kot OTALAMO, kar v nare\u010dni sloven\u0161\u010dini pomeni PODELIMO (we share). Luskinasti vzorec, ki ga najdemo v \u0161tevilnih Voynichevih risbah in izgleda, kot da predstavlja mno\u017ei\u010dnost, bi lahko razumeli kot mno\u017ei\u010dnost posameznih prerokov, ki skupno tvorijo seme za prihodnost.<\/p>\n\n\n\n Na levi strani je \u017eenska figura, ki dobiva duhovnost od ritualnega posve\u010denja, pa tudi iz duhovnih korenin (modra barva), ki izhajajo iz ene same korenine materinske ljubezni, ki se v toku zgodovine dopolnjuje.<\/p>\n\n\n\n Posoda, v kateri stoji \u017eenska, ima dve korenini in izgleda, kot da je razpolovljena in da druga polovica predstavlja \u010disto duhovnost, ki se razliva na mno\u017eico (\u010de vzorec smatramo za mno\u017eino ljudi). To bi bilo poslanstvo materinsko-navdihnjenega preroka ali mistika.<\/p>\n\n\n\n Tudi v tem vidim Kempfove reformne ideje, da bi v Cerkev vpeljal ve\u010d \u017eenskega duha. Kartuzijanci so bili izredni \u010dastilci Marije. <\/strong>Kult Marije je bil za slovenski narod zelo pomemben. Prav tako je bil pomemben za slovenske pesnike in pisatelje, ki so v njej videli poosebljeno materinsko ljubezen.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n ****UVODNI PRISPEVEK O PROJEKTU SLOVENIJA\/SLOVEN\u0160\u010cINA: https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/?page_id=56<\/a><\/p>\n\n\n\n ******SEE INTRODUCTION ARTICLE OF THE PROJECT VOYNICH MANUSCRIPT<\/em> SLOVENIAN MYSTERY EXPLAINED<\/em> AT: https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/?page_id=9<\/a><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm2-1-1024x261.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm3-1-1024x259.png\")
Krst Clovisa, Grandes Chroniques De France<\/em>
Sliki na desni predstavljata detajl pravoslavnih ikon, ki predstavljata Marijo kot vir \u017eivljenja (Life giving spring)<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm4-1-1024x709.png\")
gr\u0161ka pravoslavna ikona (na levi) in ruska pravoslavna ikona (na desni)<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm5.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm7-1.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm8-1-1024x653.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n
S je pogovorno za SI (you did).<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/voynichslovenianmystery.com\/wp-content\/uploads\/2021\/11\/vm9-1-1024x356.png\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\n
V dolenjskem nare\u010dju je bila v uporabi ta \u010dudna kombinacija besed \u0161e sredi 20. stoletja. Lahko bi bilo tudi DI\u010cITI (slaviti).<\/p>\n\n\n\n